ASEAN countries on the way to decolonize scientific knowledge

Full Text

В британском международном издательстве Palgrave Macmilla вышла книга «Decolonising Social Science Research in Southeast Asia: New Ways of Knowing» (рус. «Деколонизация общественно-научных исследований в Юго-Восточной Азии: новые способы познания»). Монография написана в соавторстве профессором австралийского Университета Дикина Пэм Нилан и профессором индонезийского Центра региональных исследований БРИН Йекти Маунати.

 Как утверждается в рецензируемой книге, индонезийская исследовательница представляет взгляд «изнутри» региона, тогда как австралийская выступает в некоторой степени «прозападным оппонентом». Разница во взглядах, обусловленная происхождением авторов, не была ими полностью преодолена, но, согласно их мнению, стала источником для продуктивного диалога (с. 243). Работа над рукописью выстроена с учетом исследовательского опыта авторов. Так, Йекти Маунати взялась за написание глав о проблемах меньшинств, богатстве, бедности и здоровье, а также о трудовой миграции. Пэм Нилан, в свою очередь, сосредоточилась на главах, затрагивающих гендерную проблематику, поп-культуру и цифровые медиа, а также изменение климата и защиту окружающей среды (с. 5).

Основная идея труда Пэм Нилан и Йекти Маунати состоит в том, что общественно-научное знание о ЮВА по-прежнему формируется преимущественно за пределами региона и, по мнению авторов, настало время систематически вводить в научный оборот локальные методологии и концепции (c. 24). В ходе повествования авторы ссылаются на работы учёных из ЮВА, отдавая предпочтение публикациям, доступным на английском языке. Таким образом, в своем исследовании Пэм Нилан и Йекти Маунати придерживаются принципа, о котором рассказывают в рамках монографии: авторы подчеркивают необходимость создания «конвейера знаний», который будет включать исследования на родных языках в журналах ЮВА, а затем данные работы создадут внутренний архив работ, который смогут использовать молодые учёные, в том числе стажирующиеся за рубежом. И уже они, в свою очередь, смогут отразить региональную и страновую специфику на английском языке для международной аудитории. Использование английского языка в исследованиях, по мнению авторов, не отменяет права на научную идентичность, этот инструмент, наоборот, позволяет выстроить мост между научными сообществами разных стран, но только при условии, что учёные будут сохранять контроль над собственной авторской интерпретацией (с. 245).

Книгу отличает от многих западных исследований по ЮВА то, что авторы последовательно демонстрируют развитие общественных наук в регионе и показывают, как местные исследователи, даже в условиях институционального давления, создают оригинальную научную методику с локальной спецификой. Характерно, что большинство положений Нилан и Маунати (критика универсализма, признание ценности локального знания, акцент на социальной справедливости) совпадает с подходами, развиваемыми в российской регионоведческой традиции, хотя прямых отсылок к работам отечественных учёных в книге нет.

Монография состоит из десяти глав, последовательно раскрывающих различные аспекты деколонизации социального знания. Во введении задаются географические рамки исследования, раскрываются исторические аспекты колониальной эпохи, ее комплексное наследие, читатель знакомится с чередой проблем и препятствий, с которыми сталкиваются современные ученые в ЮВА в условиях зависимости от западного научного мира. Во второй главе «Гендер: новые парадигмы равенства и идентичности в Юго-Восточной Азии» анализируется, как постколониальныые реалии региона позволяют пересмотреть патриархальные стереотипы, привнесённые колонизаторами. Третий раздел под названием «Поп-культура и цифровые медиа в современной ЮВА» посвящен синтезу западных жанров с местной эстетикой (метал в Брунее, K-pop-фандом), интернет-активизму, проблеме дезинформации в инфополе. В главе четвертой «Богатство, бедность и здоровье» оспорен тезис о том, что рост уровня образования автоматически сокращает неравенство, а также ставит под вопрос прямую взаимосвязь развития медицины и доступа местных жителей к качественной системе здравоохранения. Раздел пятый «Политическая борьба и глобализация в современной ЮВА» характеризует процесс становления государственности стран ЮВА после деколонизации, пережитки колониализма и глобализации, демократические процессы и рост популизма на примере Малайзии, Таиланда, Индонезии и Лаоса. В следующей главе под названием «Изменение климата и защита окружающей среды в ЮВА» авторы рассказывают об истоках экологической ответственности в странах ЮВА, где в отличие от Глобального Севера экологическая повестка формируется не «сверху вниз», а «снизу вверх» в связи с тем, что катаклизмы представляют прямую угрозу жизни малоимущих слоев населения и бережное отношение к природе является исторически укоренившейся традицией. В разделе седьмом «Инновационные исследования миграции и мобильности в ЮВА» показаны временная трудовая миграция и проблема утечки мозгов. В главе восьмой «Борьба за более широкую репрезентацию меньшинств в ЮВА» освещено текущее положение меньшинств в регионе, они поделены на религиозные, этнические и коренные (объединенные территориальным происхождением). Также рассказывается о положительных и отрицательных аспектах активного использования социальных сетей в борьбе меньшинств за возможность «иметь право голоса». Девятая глава «АСЕАН и страны ЮВА» представляет ключевые характеристики и критическую оценку региональной организации, рассказывает о поиске странами АСЕАН баланса между влиянием США и Китая, затрагивает тему глобальных амбиций КНР, в частности в рамках «Пояса и Пути». В «Заключении» авторы подводят итоги и предсказывают потенциальные вызовы для региона в будущем (ИИ, ухудшение экологической обстановки, геополитическое соперничество центров силы за влияние в регионе).

Особый интерес представляют страницы, посвящённые Вьетнаму. Авторы достаточно подробно разбирают экономические реформы политики обновления (дой мой), запущенные в 1986 г., которые ознаменовали переход от централизованно-плановой модели к социалистически ориентированной рыночной экономике и позволили Вьетнаму интегрироваться в мировую экономику с положительным эффектом. Действительно, к 2020 г. уровень бедности во Вьетнаме сократился с более чем 50% до примерно 3,8%, что часто преподносится как история успеха (c. 97). Однако, опираясь на полевые исследования вьетнамского антрополога Л. М. Тяу, Нилан и Маунати показывают оборотную сторону этого успеха: формальная занятость на промышленных предприятиях не вытеснила традиционное хозяйство. Крестьяне сознательно не перестают придерживаться стратегии «не класть все яйца в одну корзину» и рассматривают натуральное сельское хозяйство как подстраховку от рыночных рисков и нестабильной политики государства (c. 99). Этот пример наглядно демонстрирует, что локальные стратегии выживания часто эффективнее абстрактных экономических моделей, искусственно навязываемых западными экспертами.

Еще одно исследование вьетнамского антрополога привлекло внимание авторов книги. Л.М. Тяу раскрыл сложное взаимодействие между традиционными и постмодернистскими факторами в поклонении культу Богини богатства (Bà Chúa Kho). Он приводит примеры того, как мелкие и средние бизнесмены совершают подношения этой ранее забытой Богине, которая стала пользоваться сенсационной популярностью с тех пор, как частное предпринимательство получило развитие после реформ «дой мой». Считается, что Богиня обладает особой силой и может даровать тем, кто «заимствует» сумму из ее символической казны, такое же количество реального богатства, которое они смогут получить в результате своей предпринимательской деятельности (там же).

Не менее важен и пример Лаоса, который служит эмпирическим опровержением тезиса о том, что включение в глобальные рынки автоматически влечёт экономический рост и сокращение бедности. В отличие от Вьетнама, Лаос, открывшийся в 1990-е годы, так и не смог выйти из ловушки низких доходов и хронической макроэкономической нестабильности. Высокая инфляция, истощение сбережений домохозяйств и массовая эмиграция – следствия такой модели интеграции (с. 122).

Авторы книги подчеркивают, что такая модель поведения не укладывается в привычные для неолиберальной экономики тенденции, согласно которым рост образования и доступ к рынку труда автоматически сокращают неравенство. Наоборот, Пэм Нилан и Йекти Маунати оспаривают тезис о том, что рост образования автоматически уменьшает разрыв между богатыми и бедными слоями населения. Исследования учёных из региона показывают обратное: повышение уровня образования в ЮВА в периоды экономического роста парадоксальным образом расширяет неравенство в доходах (с. 92).

Особенно показателен пример Сингапура: авторы доказывают, что прославленная сингапурская система «меритократии» на деле воспроизводит классовые привилегии. Обязательный тест в возрасте 12 лет, который якобы сортирует детей по заслугам, на самом деле может быть пройден с высоким баллом теми, кто способен позволить себе тренировки c репетиторами заранее. В результате ученики из богатых семей попадают в престижные школы, а из бедных – в технические колледжи (c. 94).

Даже во Вьетнаме, который выделяет на развитие образования 13-14% от расходного бюджета страны [Statistical Yearbook of Viet Nam 2024: 259], богатые становятся еще богаче. Аторы приводят статистику: средний доход на душу населения в месяц во Вьетнаме у домохозяйств с самым высоким доходом примерно в 10 раз превышает средний доход на душу населения у домохозяйств с самым низким доходом. Иными словами, богатые во Вьетнаме накапливают все больше капитала, поскольку они обладают более широким спектром возможностей для получения дохода и накопления богатства, тогда как малоимущие слои населения даже при наличии базового образования не могут увеличить свой доход из-за отсутствия связей, профессиональных навыков и пространства для маневра (с. 92).

Авторы демонстрируют идентичность и специфику региона ЮВА и таким образом объясняют всю сложность и частичную необоснованность искусственной интеграции азиатских исследований в западный научный мир. Риск заключается в том, что богатсво и специфика местных работ могут быть принесены в жертву ради подтверждения «универсализированных» рамок оценки (c. 16). Так, в книге рассмотрена проблема использования метода интервьюирования. Отмечается, что использование интервью как инструмента может быть проблематично в исследовательских начинаниях за пределами Глобального Севера, а также за пределами хорошо образованного среднего класса в любой точке мира, потому что незнакомец (или представитель элиты), задающий вопросы, может восприниматься с подозрением и осторожностью местными жителями. Так, в Индонезии адаптировали местную практику «нонгкронг» для сбора данных о культурных мероприятиях и представлениях молодых индонезийцев (c. 22). «Нонкронг» с индонезийского переводиться примерно, как «бездельничать». Чтобы адаптировать западный метод интервью, индонезийские интервьюеры задают вопросы в беседе «между дел», так, как это подобает местным канонам.

После знакомства с книгой Нилан и Маунати можно с удовлетворением констатировать, что в мировой науке о регионе ЮВА утверждается более сбалансированный взгляд на «производство» знания. Монография будет полезна не только исследователям проблем ЮВА, но и широкому кругу ученых-обществоведов, а также магистрантам и аспирантам, осваивающим методологию качественных исследований в незападных категориях. Она также представляет интерес для всех, кто задумывается о том, как глобальная иерархия знаний влияет на постижение научной истины и какие альтернативы возможны за пределами западной академической традиции.

About the authors

Polina A. Khokhlova

Author for correspondence.
Email: polya-kh-kh@yandex.ru
ORCID iD: 0009-0000-0546-0856

Ph.D student at the Department of International Relations

References

Supplementary files

Supplementary Files

Action

1. JATS XML

Download

2. Nilan P., Maunati Y. Decolonising Social Science Research in Southeast Asia. New Ways of Knowing. Singapore: Palgrave Macmillan, 2025. 256 р. ISBN 978 981 96 4626 5

Download (1MB)

Indexing metadata